فصل: تفسير الآيات رقم (63- 68)

تفسير الآيات رقم ‏[‏63- 68‏]‏

‏{‏يَسْأَلُكَ النَّاسُ عَنِ السَّاعَةِ قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ اللَّهِ وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ تَكُونُ قَرِيبًا إِنَّ اللَّهَ لَعَنَ الْكَافِرِينَ وَأَعَدَّ لَهُمْ سَعِيرًا خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا لَا يَجِدُونَ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا يَوْمَ تُقَلَّبُ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ يَقُولُونَ يَا لَيْتَنَا أَطَعْنَا اللَّهَ وَأَطَعْنَا الرَّسُولَا وَقَالُوا رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءَنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا رَبَّنَا آَتِهِمْ ضِعْفَيْنِ مِنَ الْعَذَابِ وَالْعَنْهُمْ لَعْنًا كَبِيرًا‏}‏‏.‏

يقول تعالى مخبرا لرسوله صلى الله عليه وسلم‏:‏ أنه لا علم له بالساعة، وإن سأله الناس عن ذلك‏.‏ وأرشده أن يرد علمها إلى الله، عز وجل، كما قال له في سورة ‏"‏الأعراف‏"‏، وهي مكية وهذه مدنية، فاستمر الحال في رَدّ علمها إلى الذي يقيمها، لكن أخبره أنها قريبة بقوله‏:‏ ‏{‏وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ تَكُونُ قَرِيبًا‏}‏، كَمَا قَالَ‏:‏ ‏{‏اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَر‏}‏ ‏[‏القمر‏:‏ 1‏]‏، وقال ‏{‏اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مُعْرِضُون‏}‏ ‏[‏الأنبياء‏:‏ 1‏]‏، وقال ‏{‏أَتَى أَمْرُ اللَّهِ فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ‏}‏ ‏[‏النحل‏:‏ 1‏]‏‏.‏

ثم قال‏:‏ ‏{‏إِنَّ اللَّهَ لَعَنَ الْكَافِرِينَ‏}‏ أي‏:‏ أبعدهم عن رحمته ‏{‏وَأَعَدَّ لَهُمْ سَعِيرًا‏}‏ أي‏:‏ في الدار الآخرة‏.‏

‏{‏خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا‏}‏ أي‏:‏ ماكثين مستمرين، فلا خروج لهم منها ولا زوال لهم عنها، ‏{‏لا يَجِدُونَ وَلِيًّا وَلا نَصِيرًا‏}‏ أي‏:‏ وليس لهم مغيث ولا معين ينقذهم مما هم فيه‏.‏

ثم قال‏:‏ ‏{‏يَوْمَ تُقَلَّبُ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ يَقُولُونَ يَا لَيْتَنَا أَطَعْنَا اللَّهَ وَأَطَعْنَا الرَّسُولا‏}‏ أي‏:‏ يسحبون في النار على وجوههم، وتلوى وجوههم على جهنم، يقولون وهم كذلك، يتمنون أن لو كانوا في الدار الدنيا ممن أطاع الله وأطاع الرسول، كما أخبر الله عنهم في حال العرصات بقوله‏:‏ ‏{‏وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلا‏.‏ يَا وَيْلَتَى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلانًا خَلِيلا * لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جَاءَنِي وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِلإنْسَانِ خَذُولا‏}‏ ‏[‏الفرقان‏:‏ 27- 29‏]‏، وقال تعالى‏:‏ ‏{‏رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ‏}‏ ‏[‏الحجر‏:‏ 2‏]‏، وهكذا أخبر عنهم في حالتهم هذه أنهم يودون أن لو كانوا أطاعوا الله، وأطاعوا الرسول في الدنيا‏.‏

‏{‏وَقَالُوا رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءَنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلا‏}‏‏.‏ وقال طاوس‏:‏ سادتنا‏:‏ يعني الأشراف، وكبراءنا‏:‏ يعني العلماء‏.‏ رواه ابن أبي حاتم‏.‏

أي‏:‏ اتبعنا السادة وهم الأمراء والكبراء من المشيخة، وخالفنا الرسل واعتقدنا أن عندهم شيئا، وأنهم على شيء فإذا هم ليسوا على شيء‏.‏

‏{‏رَبَّنَا آتِهِمْ ضِعْفَيْنِ مِنَ الْعَذَابِ‏}‏ أي‏:‏ بكفرهم وإغوائهم إيانا، ‏{‏وَالْعَنْهُمْ لَعْنًا كَبِيرًا‏}‏ ‏.‏ قرأ بعض القراء بالباء الموحدة‏.‏ وقرأ آخرون بالثاء المثلثة، وهما قريبا المعنى، كما في حديث عبد الله بن عمرو‏:‏ أن أبا بكر قال‏:‏ يا رسول الله، علمني دعاء أدعو به في صلاتي‏.‏ قال‏:‏ ‏"‏قل‏:‏ اللهم، إني ظلمت نفسي ظلمًا كثيرًا، ولا يغفر الذنوب إلا أنت، فاغفر لي مغفرة من عندك، وارحمني إنك أنت الغفور الرحيم‏"‏‏.‏ أخرجاه في الصحيحين، يُروى ‏"‏كبيرا‏"‏ و‏"‏كثيرا‏"‏، وكلاهما بمعنى صحيح‏.‏

واستحب بعضهم أن يجمع الداعي بين اللفظين في دعائه، وفي ذلك نظر، بل الأولى أن يقول هذا تارة، وهذا تارة، كما أن القارئ مخير بين القراءتين أيتهما قرأ فَحَسَن، وليس له الجمع بينهما، والله أعلم‏.‏

وقال أبو القاسم الطبراني‏:‏ حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة، حدثنا ضِرَار بن صُرَد، حدثنا علي بن هاشم، عن ‏[‏محمد بن‏]‏ عبيد الله بن أبي رافع، عن أبيه ، في تسمية مَنْ شهد مع علي، رضي الله عنه‏:‏ الحجاج بن عمرو بن غَزيَّة، وهو الذي كان يقول عند اللقاء‏:‏ يا معشر الأنصار، أتريدون أن تقولوا لربنا إذا لقيناه‏:‏ ‏{‏رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءَنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلا * رَبَّنَا آتِهِمْ ضِعْفَيْنِ مِنَ الْعَذَابِ وَالْعَنْهُمْ لَعْنًا كَبِيرًا‏}‏‏؟‏‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏69‏]‏

‏{‏يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ آَذَوْا مُوسَى فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمَّا قَالُوا وَكَانَ عِنْدَ اللَّهِ وَجِيهًا‏}‏‏.‏

قال البخاري عند تفسير هذه الآية‏:‏ حدثنا إسحاق بن إبراهيم، حدثنا روح بن عبادة، حدثنا عوف، عن الحسن ‏[‏ومحمد‏]‏ وخلاس، عن أبي هريرة قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ إن موسى كان رجلا حَيِيا، وذلك قوله‏:‏ ‏{‏يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسَى فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمَّا قَالُوا وَكَانَ عِنْدَ اللَّهِ وَجِيهًا‏}‏‏.‏

هكذا أورد هذا الحديث هاهنا مختصرًا جدًا، وقد رواه في أحاديث ‏"‏الأنبياء‏"‏ بهذا السند بعينه، عن أبي هريرة قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏إن موسى، عليه السلام، كان رجلا حَيِيا سِتِّيرا، لا يُرَى من جلده شَيء استحياء منه، فآذاه من آذاه من بني إسرائيل، فقالوا‏:‏ ما يتستر هذا التستر إلا من عيب بجلده، إما برص وإما أدْرَة وإما آفة، وإن الله، عز وجل، أراد أن يُبرئَه مما قالوا لموسى عليه السلام، فخلا يوما وحده، فخلع ثيابه على حجر، ثم اغتسل، فلمَّا فرغ أقبل إلى ثيابه ليأخذها، وإن الحجر عدا بثوبه، فأخذ موسى عصاه وطلب الحجر، فجعل يقول‏:‏ ثوبي حَجَر، ثوبي حَجَر، حتى انتهى إلى ملأ من بني إسرائيل، فرأوه عُريانا أحسن ما خلق الله، عز وجل، وأبرأه مما يقولون، وقام الحجر، فأخذ ثوبَه فلبسه، وطَفقَ بالحجر ضربًا بعصاه، فوالله إن بالحجر لَنَدبًا من أثر ضربه ثلاثًا أو أربعًا أو خمسًا- قال‏:‏ فذلك قوله تعالى‏:‏ ‏{‏يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى فبرأه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها‏}‏‏.‏

وهذا سياق حسن مطول، وهذا الحديث من أفراد البخاري دون مسلم‏.‏

وقال الإمام أحمد‏:‏ حدثنا روح، حدثنا عوف، عن الحسن، عن النبي صلى الله عليه وسلم- وخلاس، ومحمد، عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في هذه الآية‏:‏ ‏{‏يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسَى فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمَّا قَالُوا‏}‏ قال‏:‏ قال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏إن موسى كان رجلا حَيِيا ستِّيرا، لا يكاد يُرَى من جلده شَيء استحياء منه‏"‏‏.‏

ثم ساق الحديث كما رواه البخاري مطولا ورواه في تفسيره ‏.‏ عن روح، عن عوف، به‏.‏ ورواه ابن جرير من حديث الثوري، عن جابر الجعفي، عن عامر الشعبي، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحو هذا‏.‏ وهكذا رواه من حديث سليمان بن مِهْرَان الأعمش، عن المنْهَال بن عمرو، عن سعيد بن جُبَيْر، وعبد الله بن الحارث، عن ابن عباس في قوله‏:‏ ‏{‏لا تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسَى‏}‏ قال‏:‏ قال قومه له‏:‏ إنك آدر‏.‏ فخرج ذات يوم يغتسل، فوضع ثيابه على صخرة، فخرجت الصخرة تشتد بثيابه، وخرج يتبعها عريانا حتى انتهت به مجالس بني إسرائيل، قال‏:‏ فرأوه ليس بآدر، فذلك قوله‏:‏ ‏{‏فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمَّا قَالُوا‏}‏‏.‏

وهكذا رواه العوفي، عن ابن عباس سواء‏.‏

وقال الحافظ أبو بكر البزار‏:‏ حدثنا روح بن حاتم وأحمد بن المعلى الآدميّ قالا حدثنا يحيى بن حماد، حدثنا حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏كان موسى، عليه السلام، رجلا حَيِيا، وإنه أتى- أحسبه قال‏:‏ الماء- ليغتسل، فوضع ثيابه على صخرة، وكان لا يكاد تبدو عورته، فقال بنو إسرائيل‏:‏ إن موسى آدر- أو‏:‏ به آفة، يعنون‏:‏ أنه لا يضع ثيابه- فاحتملت الصخرة ثيابه حتى صارت بحذاء مجالس بني إسرائيل، فنظروا إلى موسى كأحسن الرجال، أو كما قال، فذلك قوله‏:‏ ‏{‏فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمَّا قَالُوا وَكَانَ عِنْدَ اللَّهِ وَجِيهًا‏}‏‏.‏

وقال ابن أبي حاتم، حدثنا أبي، حدثنا سعيد بن سليمان، حدثنا عباد بن العوام، عن سفيان بن حسين، حدثنا الحكم، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس عن علي بن أبي طالب، رضي الله عنهم، في قوله‏:‏ ‏{‏فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمَّا قَالُوا‏}‏ قال‏:‏ صعد موسى وهارون الجبل، فمات هارون، عليه السلام، فقال بنو إسرائيل لموسى، عليه السلام‏:‏ أنت قتلته، كان ألين لنا منك وأشد حياء‏.‏ فآذوه من ذلك، فأمر الله الملائكة فحملته، فمروا به على مجالس بني إسرائيل، فتكلمت بموته، فما عرف موضع قبره إلا الرَّخَم، وإن الله جعله أصم أبكم‏.‏

وهكذا رواه ابن جرير، عن علي بن موسى الطوسي، عن عباد بن العوام، به‏.‏

ثم قال‏:‏ وجائز أن يكون هذا هو المراد بالأذى، وجائز أن يكون الأول هو المراد، فلا قول أولى من قول الله، عز وجل‏.‏

قلت‏:‏ يحتمل أن يكون الكل مرادا، وأن يكون معه غيره، والله أعلم‏.‏

قال الإمام أحمد‏:‏ حدثنا أبو معاوية، حدثنا الأعمش، عن شَقيق، عن عبد الله قال‏:‏ قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم قسما، فقال رجل من الأنصار‏:‏ إن هذه القسمة ما أريد بها وجه الله‏.‏ قال‏:‏ فقلت‏:‏ يا عدو الله، أما لأخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم بما قلت‏.‏ قال‏:‏ فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فاحمرَّ وجهه، ثم قال‏:‏ ‏"‏رحمة الله على موسى، فقد أوذي بأكثر من هذا فصبر‏"‏‏.‏

أخرجاه في الصحيحين من حديث سليمان بن مهران الأعمش، به‏.‏

طريق أخرى‏:‏ قال الإمام أحمد‏:‏ حدثنا حجاج، سمعت إسرائيل بن يونس، عن الوليد بن أبي هاشم - مولى الهمداني، عن زيد بن زائد، عن عبد الله بن مسعود قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه‏:‏ ‏"‏لا يبلِّغني أحد من أصحابي عن أحد شيئا، فإني أحب أن أخرج إليكم وأنا ‏[‏سليم الصدر‏]‏‏"‏ ‏.‏ فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم مالٌ فقسمه، قال‏:‏ فمررت برجلين وأحدهما يقول لصاحبه‏:‏ والله ما أراد محمد بقسمته وجه الله ولا الدار الآخرة‏.‏ قال‏:‏ فَتَثَبَّتُ حتى سمعت ما قالا ثم أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت‏:‏ يا رسول الله، إنك قلت لنا‏:‏ ‏"‏لا يبلغني أحد عن أصحابي شيئا‏"‏، وإني مررت بفلان وفلان، وهما يقولان كذا وكذا‏.‏ فاحمر وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم وشَقَّ عليه، ثم قال‏:‏ ‏"‏دعنا منك، لقد أوذي موسى بأكثر من هذا، فصبر‏"‏‏.‏

وقد رواه أبو داود في الأدب، عن محمد ‏[‏بن يحيى الذُّهْلي، عن محمد بن يوسف الفريابي، عن إسرائيل عن الوليد‏]‏ بن أبي هاشم به مختصرًا‏:‏ ‏"‏لا يبلغني أحد ‏[‏من أصحابي‏]‏ عن أحد شيئا؛ إني أحب أن أخرج إليكم وأنا سليم الصدر‏"‏

وكذا رواه الترمذي في ‏"‏المناقب‏"‏، عن الذهلي سواء، إلا أنه قال‏:‏ ‏"‏زيد بن زائدة‏"‏‏.‏ ورواه أيضا عن محمد بن إسماعيل، عن عبد الله بن محمد، عن عبيد الله بن موسى وحسين بن محمد كلاهما عن إسرائيل، عن السدي، عن الوليد بن أبي هاشم، به مختصرا أيضا، فزاد في إسناده السدي، ثم قال‏:‏ غريب من هذا الوجه‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏وَكَانَ عِنْدَ اللَّهِ وَجِيهًا‏}‏ أي‏:‏ له وجاهة وجاه عند ربه، عز وجل‏.‏

قال الحسن البصري‏:‏ كان مستجابَ الدعوة عند الله‏.‏ وقال غيره من السلف‏:‏ لم يسأل الله شيئا إلا أعطاه‏.‏ ولكن منع الرؤية لما يشاء الله، عز وجل‏.‏

وقال بعضهم‏:‏ من وجاهته العظيمة ‏[‏عند الله‏]‏‏:‏ أنه شفع في أخيه هارون أن يرسله الله معه، فأجاب الله سؤاله، وقال‏:‏ ‏{‏وَوَهَبْنَا لَهُ مِنْ رَحْمَتِنَا أَخَاهُ هَارُونَ نَبِيًّا‏}‏ ‏[‏مريم‏:‏ 53‏]‏‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏70- 71‏]‏

‏{‏يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا‏}‏‏.‏

يقول تعالى آمرا عباده المؤمنين بتقواه، وأن يعبدوه عبادة مَنْ كأنه يراه، وأن يقولوا ‏{‏قَوْلا سَدِيدًا‏}‏ أي‏:‏ مستقيما لا اعوجاج فيه ولا انحراف‏.‏ ووعدهم أنهم إذا فعلوا ذلك، أثابهم عليه بأن يصلح لهم أعمالهم، أي‏:‏ يوفقهم للأعمال الصالحة، وأن يغفر لهم الذنوب الماضية‏.‏ وما قد يقع منهم في المستقبل يلهمهم التوبة منها‏.‏

ثم قال‏:‏ ‏{‏وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا‏}‏‏:‏ وذلك أنه يجار من النار، ويصير إلى النعيم المقيم‏.‏

قال ابن أبي حاتم‏:‏ حدثنا أبي، حدثنا عمرو بن عَوْن، حدثنا خالد، عن لَيْث، عن أبي بُرْدَة، عن أبي موسى الأشعري قال‏:‏ صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الظهر، فلما انصرف أومأ إلينا بيده فجلسنا، فقال‏:‏ ‏"‏إن الله أمرني أن آمركم، أن تتقوا الله وتقولوا قولا سديدا‏"‏‏.‏ ثم أتى النساء فقال‏:‏ ‏"‏إن الله أمرني أن آمركن‏:‏ أن تتقين الله وتقلن قولا سديدا‏"‏‏.‏

وقال ابن أبي الدنيا في كتاب ‏"‏التقوى‏"‏‏:‏ حدثنا محمد بن عباد بن موسى، حدثنا عبد العزيز بن عمران الزهري، حدثنا عيسى بن سَمُرة، عن هشام بن عُرْوَة، عن أبيه، عن عائشة رضي الله عنها، قالت‏:‏ ما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر إلا سمعته يقول‏:‏ ‏{‏يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلا سَدِيدًا‏}‏ الآية‏.‏ غريب جدًا‏.‏

وروى من حديث عبد الرحيم بن زيد العَمِّي، عن أبيه، عن محمد بن كعب، عن ابن عباس موقوفا، من سره أن يكون أكرم الناس، فليتق الله‏.‏

قال عكرمة‏:‏ القول السديد‏:‏ لا إله إلا الله‏.‏

وقال غيره‏:‏ السديد‏:‏ الصدق‏.‏ وقال مجاهد‏:‏ هو السداد‏.‏ وقال غيره‏:‏ هو الصواب‏.‏ والكل حق‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏72- 73‏]‏

‏{‏إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا لِيُعَذِّبَ اللَّهُ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكَاتِ وَيَتُوبَ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا‏}‏‏.‏

قال العوفي، عن ابن عباس‏:‏ يعني بالأمانة‏:‏ الطاعة، وعرضها عليهم قبل أن يعرضها على آدم، فلم يطقنها ، فقال لآدم‏:‏ إني قد عرضتُ الأمانة على السموات والأرض والجبال فلم يطقنها، فهل أنت آخذ بما فيها‏؟‏ قال‏:‏ يا رب، وما فيها‏؟‏ قال‏:‏ إن أحسنت جزيت، وإن أسأت عوقبت‏.‏ فأخذها آدم فتحمَّلها، فذلك قوله‏:‏ ‏{‏وَحَمَلَهَا الإنْسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولا‏}‏‏.‏

وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس، الأمانة‏:‏ الفرائض، عرضها الله على السموات والأرض والجبال، إن أدوها أثابهم‏.‏ وإن ضيعوها عذبهم ، فكرهوا ذلك وأشفقوا من غير معصية، ولكن تعظيمًا لدين الله ألا يقوموا بها، ثم عرضها على آدم فقبلها بما فيها، وهو قوله‏:‏ ‏{‏وَحَمَلَهَا الإنْسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولا‏}‏ يعني‏:‏ غرًا بأمر الله‏.‏

وقال ابن جرير‏:‏ حدثنا ابن بشار، حدثنا محمد بن جعفر، عن أبي بشر ، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس أنه قال في هذه الآية‏:‏ ‏{‏إِنَّا عَرَضْنَا الأمَانَةَ عَلَى السَّمَوَاتِ وَالأرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا‏}‏ قال‏:‏ عرضت على آدم فقال‏:‏ خذها بما فيها، فإن أطعت غَفَرت لك، وإن عَصَيت عذبتك‏.‏ قال‏:‏ قبلت، فما كان إلا قدر ما بين العصر إلى الليل من ذلك اليوم، حتى أصاب الخطيئة‏.‏

وقد روى الضحاك، عن ابن عباس، قريبا من هذا‏.‏ وفيه نظر وانقطاع بين الضحاك وبينه، والله أعلم‏.‏ وهكذا قال مجاهد، وسعيد بن جبير، والضحاك، والحسن البصري، وغير واحد‏:‏‏[‏ألا‏]‏ إن الأمانة هي الفرائض‏.‏

وقال آخرون‏:‏ هي الطاعة‏.‏

وقال الأعمش، عن أبي الضحى، عن مسروق ‏[‏قال‏]‏‏:‏ قال أبي بن كعب‏:‏ من الأمانة أن المرأة اؤتمنت على فرجها‏.‏

وقال قتادة‏:‏ الأمانة‏:‏ الدين والفرائض والحدود‏.‏

وقال بعضهم‏:‏ الغسل من الجنابة‏.‏

وقال مالك، عن زيد بن أسلم قال‏:‏ الأمانة ثلاثة‏:‏ الصلاة، والصوم، والاغتسال من الجنابة‏.‏

وكل هذه الأقوال لا تنافي بينها، بل هي متفقة وراجعة إلى أنها التكليف، وقبول الأوامر والنواهي بشرطها، وهو أنه إن قام بذلك أثيب، وإن تركها عُوقِبَ، فقبلها الإنسان على ضعفه وجهله وظلمه، إلا مَنْ وفق اللَّهُ، وبالله المستعان‏.‏

قال ابن أبي حاتم‏:‏ حدثنا أبي، حدثنا عبد العزيز بن المغيرة ‏[‏البصري‏]‏ ، حدثنا حماد بن واقد- يعني‏:‏ أبا عمر الصفار- سمعت أبا معمر- يعني‏:‏ عون بن معمر- يحدث عن الحسن- يعني‏:‏ البصري- أنه تلا هذه الآية‏:‏ ‏{‏إِنَّا عَرَضْنَا الأمَانَةَ عَلَى السَّمَوَاتِ وَالأرْضِ وَالْجِبَالِ‏}‏ قال‏:‏ عرضها على السبع الطباق الطرائق التي زينت بالنجوم، وحملة العرش العظيم، فقيل لها‏:‏ هل تحملين الأمانة وما فيها‏؟‏ قالت‏:‏ وما فيها‏؟‏ قال‏:‏ قيل لها‏:‏ إن أحسنت جُزِيت، وإن أسأت عوقبت‏.‏ قالت‏:‏ لا‏.‏ ثم عرضها على الأرضين السبع الشداد، التي شدت بالأوتاد، وذللت بالمهاد، قال‏:‏ فقيل لها‏:‏ هل تحملين الأمانة وما فيها‏؟‏ قالت‏:‏ وما فيها‏؟‏ قال‏:‏ قيل لها‏:‏ إن أحسنت جزيت، وإن أسأت عوقبت‏.‏ قالت‏:‏ لا‏.‏ ثم عرضها على الجبال الشم الشوامخ الصعاب الصلاب، قال‏:‏ قيل لها‏:‏ هل تحملين الأمانة وما فيها‏؟‏ قالت‏:‏ وما فيها‏؟‏ قال‏:‏ قيل لها‏:‏ إن أحسنت جزيت، وإن أسأت عوقبت‏.‏ قالت‏:‏ لا‏.‏

وقال مقاتل بن حيان‏:‏ إن الله حين خلق خلقه، جمع بين الإنس والجن، والسموات والأرض والجبال، فبدأ بالسموات فعرض عليهن الأمانة وهي الطاعة، فقال لهن‏:‏ أتحملن هذه الأمانة، ولكن على الفضل والكرامة والثواب في الجنة‏.‏‏.‏‏.‏‏؟‏ فقلن‏:‏ يا رب، إنا لا نستطيع هذا الأمر، وليست بنا قوة، ولكنا لك مطيعين‏.‏ ثم عرض الأمانة على الأرضين، فقال لهن‏:‏ أتحملن هذه الأمانة وتقبلنها مني، وأعطيكن الفضل والكرامة‏؟‏ فقلن‏:‏ لا صبر لنا على هذا يا رب ولا نطيق، ولكنا لك سامعين مطيعين، لا نعصيك في شيء تأمرنا به‏.‏ ثم قرب آدم فقال له‏:‏ أتحمل هذه الأمانة وترعاها حق رعايتها‏؟‏ فقال عند ذلك آدم‏:‏ ما لي عندك‏؟‏ قال‏:‏ يا آدم، إن أحسنت وأطعت ورعيت الأمانة، فلك عندي الكرامة والفضل وحسن الثواب في الجنة‏.‏ وإن عصيت ولم ترْعَها حق رعايتها وأسأت، فإني معذبك ومعاقبك وأنزلك النار‏.‏ قال‏:‏ رضيت ‏[‏يا‏]‏ رب‏.‏ وتَحمَّلها، فقال الله عز وجل‏:‏ قد حَمَّلْتُكَهَا‏.‏ فذلك قوله‏:‏ ‏{‏وَحَمَلَهَا الإنْسَانُ‏}‏‏.‏ رواه ابن أبي حاتم‏.‏

وعن مجاهد أنه قال‏:‏ عرضها على السموات فقالت‏:‏ يا رب، حملتني الكواكب وسكان السماء وما ذكر، وما أريد ثوابا ولا أحمل فريضة‏.‏ قال‏:‏ وعرضها على الأرض فقالت‏:‏ يا رب، غرست فيّ الأشجار، وأجريت فيّ الأنهار وسكان الأرض وما ذكر، وما أريد ثوابا ولا أحمل فريضة‏.‏ وقالت الجبال مثل ذلك، قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏وَحَمَلَهَا الإنْسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولا‏}‏ في عاقبة أمره‏.‏ وهكذا قال ابن جُرَيْج‏.‏

وعن ابن أشوع أنه قال‏:‏ لما عرض الله عليهن حمل الأمانة، ضَجَجْنَ إلى الله ثلاثة أيام ولياليهن، وقلن‏:‏ ربنا‏.‏ لا طاقة لنا بالعمل، ولا نريد الثواب‏.‏

ثم قال ابن أبي حاتم‏:‏ حدثنا أبي، حدثنا هارون بن زيد بن أبي الزرقاء الموصلي، حدثنا أبي، حدثنا هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم في هذه الآية‏:‏ ‏{‏إِنَّا عَرَضْنَا الأمَانَةَ عَلَى السَّمَوَاتِ وَالأرْضِ وَالْجِبَالِ‏}‏ ‏[‏الآية‏]‏ ، فقال الإنسان‏:‏ بين أذني وعاتقي فقال الله تعالى‏:‏ إني مُعينك عليها، أي‏:‏ معينك على عينيك بطبقتين، فإذا نازعاك إلى ما أكره فأطبق‏.‏ ومعينك على لسانك بطبقتين، فإذا نازعك إلى ما أكره فأطبق‏.‏ ومعينك على فرجك بلباس، فلا تكشفه إلى ما أكره‏.‏

ثم روي عن أبي حازم نحو هذا‏.‏

وقال ابن جرير‏:‏ حدثنا يونس، حدثنا ابن وهب قال‏:‏ قال ابن زيد في قول الله، عز وجل‏:‏ ‏{‏إِنَّا عَرَضْنَا الأمَانَةَ عَلَى السَّمَوَاتِ وَالأرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا‏}‏ قال‏:‏ إن الله عرض عليهن الأمانة أن يفترض عليهن الدين، ويجعل لهن ثوابا وعقابا، ويستأمنهن على الدين‏.‏ فقلن‏:‏ لا نحن مسخرات لأمرك، لا نريد ثوابا ولا عقابا‏.‏ قال‏:‏ وعرضها الله على آدم فقال‏:‏ بين أذني وعاتقي‏.‏ قال ابن زيد‏:‏ فقال الله تعالى له‏:‏ أما إذْ تحملت هذا فسأعينك، أجعل لبصرك حجابا، فإذا خشيت أن تنظر إلى ما لا يحل لك فأرخ عليه حجابه، واجعل للسانك بابا وغلقا، فإذا خشيت فأغلق، وأجعل لفرجك لباسا فلا تكشفه إلا على ما أحللت لك‏.‏

وقال ابن جرير‏:‏ حدثني سعيد بن عمرو السَّكُوني، حدثنا بقِيَّة، حدثنا عيسى بن إبراهيم، عن موسى بن أبي حبيب، عن الحكم بن عمير- وكان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم- قال‏:‏ قال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏إن الأمانة والوفاء نزلا على ابن آدم مع الأنبياء، فأرسلوا به، فمنهم رسول الله، ومنهم نبي، ومنهم نبي رسول، ونزل القرآن وهو كلام الله، ونزلت العربية والعجمية، فعلموا أمر القرآن وعلموا أمر السنن بألسنتهم، ولم يدع الله شيئا من أمره مما يأتون وما يجتنبون وهي الحجج عليهم، إلا بينه لهم‏.‏ فليس أهل لسان إلا وهم يعرفون الحسن والقبيح، ثم الأمانة أول شيء يرفع ويبقى أثرها في جذور قلوب الناس، ثم يرفع الوفاء والعهد والذمم وتبقى الكتب ، فعالم يعمل، وجاهل يعرفها وينكرها ولا يحملها، حتى وصل إليّ وإلى أمتي، ولا يهلك على الله إلا هالك، ولا يغفله إلا تارك‏.‏ فالحذر أيها الناس، وإياكم والوسواس الخناس، فإنما يبلوكم أيكم أحسن عملا‏.‏

هذا حديث غريب جدا، وله شواهد من وجوه أخرى‏.‏

ثم قال ابن جرير‏:‏ حدثنا محمد بن خلف العسقلاني، حدثنا عبد الله بن عبد المجيد الحنفي، أخبرنا أبو العوام القطان، حدثنا قتادة، وأبان بن أبي عياش ، عن خُليَد العَصَري ، عن أبي الدرداء، رضي الله عنه، قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏خمس من جاء بهن يوم القيامة مع إيمان دخل الجنة‏:‏ من حافظ على الصلوات الخمس على وضوئهن وركوعهن وسجودهن ومواقيتهن، وأعطى الزكاة من ماله طيب النفس بها- وكان يقول، وايم الله لا يفعل ذلك إلا مؤمن- ‏[‏وصام رمضان، وحج البيت إن استطاع إلى ذلك سبيلا‏]‏، وأدى الأمانة‏"‏‏.‏ قالوا‏:‏ يا أبا الدرداء، وما أداء الأمانة‏؟‏ قال‏:‏ الغسل من الجنابة، فإن الله لم يأمن ابن آدم على شيء من دينه غيره‏.‏

وهكذا رواه أبو داود عن محمد بن عبد الرحمن العنبري، عن أبي علي عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي، عن أبي العوام عمران بن دَاور القطان، به‏.‏

وقال ابن جرير أيضا‏:‏ حدثنا تميم بن المنتصر، أخبرنا إسحاق، عن شريك، عن الأعمش، عن عبد الله بن السائب، عن زاذان، عن عبد الله بن مسعود، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال‏:‏ ‏"‏القتل في سبيل الله يكفر الذنوب كلها- أو قال‏:‏ يكفر كل شيء- إلا الأمانة، يؤتى بصاحب الأمانة فيقال له‏:‏ أدِّ أمانتك‏.‏ فيقول‏:‏ أنى يا رب وقد ذهبت الدنيا‏؟‏ فيقال له‏:‏ أدِّ أمانتك‏.‏ فيقول‏:‏ أنى يا رب، وقد ذهبت الدنيا‏؟‏ فيقال له‏:‏ أدِّ أمانتك‏.‏ فيقول‏:‏ أنى يا رب وقد ذهبت الدنيا‏؟‏ فيقول‏:‏ اذهبوا به إلى أمه الهاوية‏.‏ فيذهب به إلى الهاوية، فيهوي فيها حتى ينتهي إلى قعرها، فيجدها هنالك كهيئتها، فيحملها فيضعها على عاتقه، فيصعد بها إلى شفير جهنم، حتى إذا رأى أنه قد خرج زلَّت فهوى في أثرها أبد الآبدين‏"‏‏.‏ وقال‏:‏ والأمانة في الصوم، والأمانة في الوضوء، والأمانة في الحديث، وأشد ذلك الودائع‏.‏ فلقيت البراء فقلت‏:‏ ألا تسمع إلى ما يقول أخوك عبد الله‏؟‏ فقال‏:‏ صدق‏.‏

قال شريك‏:‏ وحدثنا عياش العامري، عن زاذان، عن عبد الله بن مسعود، رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه‏.‏ ولم يذكر‏:‏ ‏"‏الأمانة في الصلاة وفي كل شيء‏"‏‏.‏ إسناده جيد، ولم يخرجوه‏.‏

ومما يتعلق بالأمانة الحديث الذي رواه الإمام أحمد‏:‏

حدثنا أبو معاوية، حدثنا الأعمش، عن زيد بن وهب، عن حذيفة قال‏:‏ حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين قد رأيت أحدهما وأنا أنتظر الآخر، حدثنا ‏"‏أن الأمانة نزلت في جذر قلوب الرجال، ثم نزل القرآن فعلموا من القرآن وعلموا من السنة‏"‏‏.‏ ثم حدثنا عن رفع الأمانة، فقال‏:‏ ‏"‏ينام الرجل النومة فتقبض الأمانة من قلبه، فيظل أثرها مثل أثر ‏[‏الوكت، فتقبض الأمانة من قلبه، فيظل أثرها مثل أثر‏]‏ المجل كجمر دحرجته ‏[‏على رجلك، تراه مُنتبرا وليس فيه شيء‏"‏‏.‏ قال‏:‏ ثم أخذ حصى فدحرجه‏]‏ على رجله، قال‏:‏ ‏"‏فيصبح الناس يتبايعون لا يكاد أحد يؤدي الأمانة، حتى يقال‏:‏ إن في بني فلان رجلا أمينا، حتى يقال للرجل‏:‏ ما أجلده وأظرفه وأعقله‏.‏ وما في قلبه حبة من خردل من إيمان‏.‏ ولقد أتى عَلَيَّ زمان وما أبالي أيكم بايعت، إن كان مسلما ليردنه على دينه، وإن كان نصرانيا أو يهوديا ليردنه عليّ ساعيه، فأما اليوم فما كنت أبايع منكم إلا فلانا وفلانا‏"‏‏.‏

وأخرجاه في الصحيحين من حديث الأعمش، به‏.‏

وقال الإمام أحمد‏:‏ حدثنا حسن، حدثنا ابن لَهِيعة، عن الحارث بن يزيد الحضرمي، عن عبد الله بن عمرو؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏أربع إذا كُنَّ فيك فلا عليك ما فاتك من الدنيا‏:‏ حِفْظ أمانة، وصِدْق حديث، وحُسْن خليقة، وعِفَّة طُعمة‏"‏‏.‏

هكذا رواه الإمام أحمد في مسنده عن عبد الله بن عمرو بن العاص‏.‏

وقد قال الطبراني في مسند عبد الله بن عمر بن الخطاب‏:‏ حدثني يحيى بن أيوب العلاف المصري ، حدثنا سعيد بن أبي مريم، حدثنا ابن لَهِيعة، عن الحارث بن يزيد، عن ابن حُجَيرة، عن عبد الله بن عمر، رضي الله عنهما، قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏أربع إذا كن فيك فلا عليك ما فاتك من الدنيا‏:‏ حفظ أمانة، وصدق حديث، وحسن خليقة، وعفة طعمة‏"‏‏.‏ فزاد في الإسناد‏:‏ ‏"‏ابن حُجَيرة‏"‏، وجعله من مسند ابن عمر‏.‏

وقد ورد النهي عن الحلف بالأمانة، قال عبد الله بن المبارك في كتاب الزهد ‏:‏ حدثنا شريك، عن أبي إسحاق الشيباني، عن خُنَاس بن سُحَيم- أو قال‏:‏ جَبَلَة بن سُحَيم- قال‏:‏ أقبلت مع زياد بن حُدَيْر من الجابية فقلتُ في كلامي‏:‏ لا والأمانة‏.‏ فجعل زياد يبكي ويبكي، فظننت أني أتيتُ أمرا عظيما، فقلت له‏:‏ أكان يكره هذا‏؟‏ قال‏:‏ نعم‏.‏ كان عمر بن الخطاب ينهى عن الحلف بالأمانة أشد النهي‏.‏

وقد ورد في ذلك حديث مرفوع، قال أبو داود‏:‏ حدثنا أحمد بن عبد الله بن يونس، حدثنا زهير، حدثنا الوليد بن ثعلبة الطائي، عن ابن بريدة، عن أبيه قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏من حلف بالأمانة فليس منا‏"‏، تفرد به أبو داود، رحمه الله‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏لِيُعَذِّبَ اللَّهُ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكَاتِ‏}‏ أي‏:‏ إنما حمل ابن آدم الأمانة وهي التكاليف ليعذب الله المنافقين منهم والمنافقات، وهم الذين يظهرون الإيمان خوفا من أهله ويبطنون الكفر متابعة لأهله، ‏{‏وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكَاتِ‏}‏، وهم الذين ظاهرهم وباطنهم على الشرك بالله، عز وجل، ومخالفة رسله، ‏{‏وَيَتُوبَ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ‏}‏ أي‏:‏ وليرحم المؤمنين من الخلق الذين آمنوا بالله، وملائكته وكتبه ورسله العاملين بطاعته ‏{‏وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا‏}‏‏.‏ ‏[‏آخر تفسير سورة ‏"‏الأحزاب‏"‏‏]‏

تفسير سُورة سَبأ

وهي مكية‏.‏

بسم الله الرحمن الرحيم

تفسير الآيات رقم ‏[‏1- 2‏]‏

‏{‏الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَلَهُ الْحَمْدُ فِي الْآَخِرَةِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ الرَّحِيمُ الْغَفُورُ‏}‏‏.‏

يخبر تعالى عن نفسه الكريمة‏:‏ أن له الحمدَ المطلق في الدنيا والآخرة؛ لأنه المنعم المتفضل على أهل الدنيا والآخرة، المالك لجميع ذلك، الحاكم في جميع ذلك، كما قال‏:‏ ‏{‏وَهُوَ اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ لَهُ الْحَمْدُ فِي الأولَى وَالآخِرَةِ وَلَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ‏}‏ ‏[‏القصص‏:‏ 70‏]‏؛ ولهذا قال هاهنا‏:‏ ‏{‏الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأرْضِ‏}‏ أي‏:‏ الجميع ملكه وعبيده وتحت قهره وتصرفه، كما قال‏:‏ ‏{‏وَإِنَّ لَنَا لَلآخِرَةَ وَالأولَى‏}‏ ‏[‏الليل‏:‏ 13‏]‏‏.‏

ثم قال‏:‏ ‏{‏وَلَهُ الْحَمْدُ فِي الآخِرَةِ‏}‏، فهو المعبود أبدا، المحمود على طول المدى‏.‏ وقال‏:‏ ‏{‏وَهُوَ الْحَكِيمُ‏}‏ أي‏:‏ في أقواله وأفعاله وشرعه وقَدَره، ‏{‏الْخَبِيرُ‏}‏ الذي لا تخفى عليه خافية، ولا يغيب عنه شيء‏.‏

وقال مالك عن الزهري‏:‏ خبير بخلقه، حكيم بأمره؛ ولهذا قال‏:‏ ‏{‏يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الأرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا‏}‏ أي‏:‏ يعلم عدد القطر النازل في أجزاء الأرض، والحب المبذور والكامن فيها، ويعلم ما يخرج من ذلك‏:‏ عدده وكيفيته وصفاته، ‏{‏وَمَا يَنزلُ مِنَ السَّمَاءِ‏}‏ أي‏:‏ من قطر ورزق، ‏{‏وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا‏}‏ أي‏:‏ من الأعمال الصالحة وغير ذلك، ‏{‏وَهُوَ الرَّحِيمُ الْغَفُورُ‏}‏ أي‏:‏ الرحيم بعباده فلا يعاجل عُصاتهم بالعقوبة، الغفور عن ذنوب ‏[‏عباده‏]‏ التائبين إليه المتوكلين عليه‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏3- 6‏]‏

‏{‏وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَأْتِينَا السَّاعَةُ قُلْ بَلَى وَرَبِّي لَتَأْتِيَنَّكُمْ عَالِمِ الْغَيْبِ لَا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ وَلَا أَصْغَرُ مِنْ ذَلِكَ وَلَا أَكْبَرُ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ وَالَّذِينَ سَعَوْا فِي آَيَاتِنَا مُعَاجِزِينَ أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مِنْ رِجْزٍ أَلِيمٌ وَيَرَى الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ الَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ هُوَ الْحَقَّ وَيَهْدِي إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ‏}‏‏.‏

هذه إحدى الآيات الثلاث التي لا رابع لهن، مما أمر الله رسولَه صلى الله عليه وسلم أن يقسم بربه العظيم على وقوع المعاد لَمَّا أنكره مَنْ أنكره من أهل الكفر والعناد، فإحداهن في سورة يونس‏:‏ ‏{‏وَيَسْتَنْبِئُونَكَ أَحَقٌّ هُوَ قُلْ إِي وَرَبِّي إِنَّهُ لَحَقٌّ وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ‏}‏ ‏[‏يونس‏:‏53‏]‏، والثانية هذه‏:‏ ‏{‏وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَأْتِينَا السَّاعَةُ قُلْ بَلَى وَرَبِّي لَتَأْتِيَنَّكُمْ‏}‏، والثالثة في التغابن‏:‏ ‏{‏زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ لَنْ يُبْعَثُوا قُلْ بَلَى وَرَبِّي لَتُبْعَثُنَّ ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ بِمَا عَمِلْتُمْ وَذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ‏}‏ ‏[‏التغابن‏:‏7‏]‏، فقوله‏:‏ ‏{‏قُلْ بَلَى وَرَبِّي لَتَأْتِيَنَّكُمْ‏}‏، ثم وصفه بما يؤكد ذلك ويقرره‏:‏ ‏{‏عَالِمِ الْغَيْبِ لا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ فِي السَّمَوَاتِ وَلا فِي الأرْضِ وَلا أَصْغَرُ مِنْ ذَلِكَ وَلا أَكْبَرُ إِلا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ‏}‏‏.‏

قال مجاهد وقتادة‏:‏ ‏{‏لا يَعْزُبُ عَنْهُ‏}‏ لا يغيب عنه، أي‏:‏ الجميع مندرج تحت علمه فلا يخفى عليه منه شيء، فالعظام وإن تلاشت وتفرقت وتمزقت، فهو عالم أين ذهبت وأين تفرقت، ثم يعيدها كما بدأها أول مرة، فإنه بكل شيء عليم‏.‏

ثم بين حكمته في إعادة الأبدان وقيام الساعة بقوله‏:‏ ‏{‏لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ وَالَّذِينَ سَعَوْا فِي آيَاتِنَا مُعَاجِزِينَ‏}‏ أي‏:‏ سعوا في الصد عن سبيل الله وتكذيب رسله، ‏{‏أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مِنْ رِجْزٍ أَلِيمٌ‏}‏ أي‏:‏ لينعم السعداء من المؤمنين، ويعذب الأشقياء من الكافرين، كما قال‏:‏ ‏{‏لا يَسْتَوِي أَصْحَابُ النَّارِ وَأَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمُ الْفَائِزُونَ‏}‏ ‏[‏الحشر‏:‏ 20‏]‏، وقال تعالى‏:‏ ‏{‏أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَالْمُفْسِدِينَ فِي الأرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ‏}‏ ‏[‏ص‏:‏28‏]‏‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏وَيَرَى الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ الَّذِي أُنزلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ هُوَ الْحَقَّ‏}‏‏.‏ هذه حكمة أخرى معطوفة على التي قبلها، وهي أن المؤمنين بما أنزل على الرسل إذا شاهدوا قيام الساعة ومجازاة الأبرار والفجار بالذي كانوا قد علموه من كتب الله في الدنيا رأوه حينئذ عين اليقين، ويقولون يومئذ أيضًا‏:‏ ‏{‏لَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ‏}‏ ‏[‏الأعراف‏:‏ 43‏]‏، ويقال أيضًا‏:‏ ‏{‏هَذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمَنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ‏}‏ ‏[‏يس‏:‏52‏]‏، ‏{‏لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِي كِتَابِ اللَّهِ إِلَى يَوْمِ الْبَعْثِ فَهَذَا يَوْمُ الْبَعْثِ‏}‏ ‏[‏الروم‏:‏56‏]‏، ‏{‏وَيَرَى الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ الَّذِي أُنزلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ هُوَ الْحَقَّ وَيَهْدِي إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ‏}‏‏.‏ العزيز هو‏:‏ المنيع الجناب، الذي لا يُغالب ولا يُمَانع، بل قد قهر كل شيء، الحميد في جميع أقواله وأفعاله وشرعه، وقدره، وهو المحمود في ذلك كله‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏7- 9‏]‏

‏{‏وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا هَلْ نَدُلُّكُمْ عَلَى رَجُلٍ يُنَبِّئُكُمْ إِذَا مُزِّقْتُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ إِنَّكُمْ لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ أَفْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَمْ بِهِ جِنَّةٌ بَلِ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآَخِرَةِ فِي الْعَذَابِ وَالضَّلَالِ الْبَعِيدِ أَفَلَمْ يَرَوْا إِلَى مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِنْ نَشَأْ نَخْسِفْ بِهِمُ الْأَرْضَ أَوْ نُسْقِطْ عَلَيْهِمْ كِسَفًا مِنَ السَّمَاءِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَةً لِكُلِّ عَبْدٍ مُنِيبٍ‏}‏‏.‏

هذا إخبار من الله عن استبعاد الكفرة الملحدين قيامَ الساعة واستهزائهم بالرسول صلى الله عليه وسلم في إخباره بذلك‏:‏ ‏{‏وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا هَلْ نَدُلُّكُمْ عَلَى رَجُلٍ يُنَبِّئُكُمْ إِذَا مُزِّقْتُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ‏}‏ أي‏:‏ تفرقت أجسادكم في الأرض وذهبت فيها كل مذهب وتمزقت كل ممزق‏:‏ ‏{‏إِنَّكُمْ‏}‏ أي‏:‏ بعد هذا الحال ‏{‏لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ‏}‏ أي‏:‏ تعودون أحياء ترزقون بعد ذلك، وهو في هذا الإخبار لا يخلو أمره من قسمين‏:‏ إما أن يكون قد تعمد الافتراء على الله أنه قد أوحى إليه ذلك، أو أنه لم يتعمد لكن لُبّس عليه كما يُلَبَّس على المعتوه والمجنون؛ ولهذا قالوا‏:‏ ‏{‏أَفْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَمْ بِهِ جِنَّةٌ‏}‏‏؟‏ قال الله تعالى رادًا عليهم‏:‏ ‏{‏بَلِ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ فِي الْعَذَابِ وَالضَّلالِ الْبَعِيدِ‏}‏ أي‏:‏ ليس الأمر كما زعموا ولا كما ذهبوا إليه، بل محمد صلى الله عليه وسلم هو الصادق البار الراشد الذي جاء بالحق، وهم الكذبة الجهلة الأغبياء، ‏{‏فِي الْعَذَابِ‏}‏ أي‏:‏ ‏[‏في‏]‏ الكفر المفضي بهم إلى عذاب الله، ‏{‏وَالضَّلالِ الْبَعِيدِ‏}‏ من الحق في الدنيا‏.‏

ثم قال منبهًا لهم على قدرته في خلق السموات والأرض، فقال‏:‏ ‏{‏أَفَلَمْ يَرَوْا إِلَى مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالأرْضِ‏}‏ أي‏:‏ حيثما توجهوا وذهبوا فالسماء مظلة مُظلَّلة عليهم، والأرض تحتهم، كما قال‏:‏ ‏{‏وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ‏.‏ وَالأرْضَ فَرَشْنَاهَا فَنِعْمَ الْمَاهِدُونَ‏}‏ ‏[‏الذاريات‏:‏47، 48‏]‏‏.‏

قال عبد بن حميد‏:‏ أخبرنا عبد الرزاق، عن مَعْمَر، عن قتادة‏:‏ ‏{‏أَفَلَمْ يَرَوْا إِلَى مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالأرْضِ‏}‏‏؟‏ قال‏:‏ إنك إن نظرت عن يمينك أو عن شمالك، أو من بين يديك أو من خلفك، رأيت السماء والأرض‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏إِنْ نَشَأْ نَخْسِفْ بِهِمُ الأرْضَ أَوْ نُسْقِطْ عَلَيْهِمْ كِسَفًا مِنَ السَّمَاءِ‏}‏ أي‏:‏ لو شئنا لفعلنا بهم ذلك لظلمهم وقدرتنا عليهم، ولكن نؤخر ذلك لحلمنا وعفونا‏.‏

ثم قال‏:‏ ‏{‏إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لِكُلِّ عَبْدٍ مُنِيبٍ‏}‏ قال مَعْمَر، عن قتادة‏:‏ ‏{‏مُنِيبٍ‏}‏‏:‏ تائب‏.‏

وقال سفيان عن قتادة‏:‏ المنيب‏:‏ المقبل إلى الله عز وجل‏.‏

أي‏:‏ إن في النظر إلى خلق السماء والأرض لدلالة لكل عبد فَطِن لبيب رَجَّاع إلى الله، على قدرة الله على بعث الأجساد ووقوع المعاد؛ لأن مَنْ قدر على خلق هذه السموات في ارتفاعها واتساعها، وهذه الأرضين في انخفاضها وأطوالها وأعراضها، إنه لقادر على إعادة الأجسام ونشر الرميم من العظام، كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏أَوَلَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأرْضَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ بَلَى‏}‏ ‏[‏يس‏:‏ 81‏]‏، وقال‏:‏ ‏{‏لَخَلْقُ السَّمَوَاتِ وَالأرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ‏}‏ ‏[‏غافر‏:‏ 57‏]‏‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏10- 11‏]‏

‏{‏وَلَقَدْ آَتَيْنَا دَاوُودَ مِنَّا فَضْلًا يَا جِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَالطَّيْرَ وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ أَنِ اعْمَلْ سَابِغَاتٍ وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ‏}‏‏.‏

يخبر تعالى عما أنعم به على عبده ورسوله داود، صلوات الله وسلامه عليه، مما آتاه من الفضل المبين، وجمع له بين النبوة والملك المتمكن، والجنود ذوي العَدَد والعُدَد، وما أعطاه ومنحه من الصوت العظيم، الذي كان إذا سبح به تسبح معه الجبال الراسيات، الصم الشامخات، وتقف له الطيور السارحات، والغاديات والرائحات، وتجاوبه بأنواع اللغات‏.‏ وفي الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع صوت أبي موسى الأشعري يقرأ من الليل، فوقف فاستمع لقراءته، ثم قال ‏"‏ لقد أوتي هذا مِزْمَارًا من مزامير آل داود‏"‏‏.‏

وقال أبو عثمان النهدي‏:‏ ما سمعت صوت صَنج ولا بَرْبَط ولا وَتَر أحسن من صوت أبي موسى الأشعري، رضي الله عنه‏.‏

ومعنى قوله‏:‏ ‏{‏أَوِّبِي‏}‏ أي‏:‏ سبحي‏.‏ قاله ابن عباس، ومجاهد، وغير واحد‏.‏

وزعم أبو ميسرة أنه بمعنى سَبّحي بلسان الحبشة‏.‏ وفي هذا نظر، فإن التأويب في اللغة هو الترجيع، فأمرت الجبال والطير أن ترجع معه بأصواتها‏.‏

وقال أبو القاسم عبد الرحمن بن إسحاق الزجاجي في كتابه ‏"‏الجُمل‏"‏ في باب النداء منه‏:‏ ‏{‏يَا جِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ‏}‏ أي‏:‏ سيري معه بالنهار كله، والتأويب‏:‏ سير النهار كله، والإسآد ‏:‏ سير الليل كله‏.‏ وهذا لفظه، وهو غريب جدًا لم أجده لغيره، وإن كان له مساعدة من حيث اللفظ في اللغة، لكنه بعيد في معنى الآية هاهنا‏.‏ والصواب أن المعنى في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏أَوِّبِي مَعَهُ‏}‏ أي‏:‏ رَجّعي معه مُسَبّحة معه، كما تقدم، والله أعلم‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ‏}‏‏:‏ قال الحسن البصري، وقتادة، والأعمش وغيرهم‏:‏ كان لا يحتاج أن يُدخلَه نارًا ولا يضربه بمطرقة، بل كان يفتله بيده مثل الخيوط؛ ولهذا قال‏:‏ ‏{‏أَنِ اعْمَلْ سَابِغَاتٍ‏}‏ وهي‏:‏ الدروع‏.‏ قال قتادة‏:‏ وهو أول من عملها من الخلق، وإنما كانت قبل ذلك صفائح‏.‏

وقال ابن أبي حاتم‏:‏ حدثنا علي بن الحسين، حدثنا ابن سَمَاعة، حدثنا ابن ضَمْرَة، عن ابن شَوْذَب قال‏:‏ كان داود، عليه السلام، يرفع في كل يوم درعًا فيبيعها بستة آلاف درهم‏:‏ ألفين له ولأهله، وأربعة آلاف درهم يطعم بها بني إسرائيل خبز الحُوّاري‏.‏

‏{‏وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ‏}‏‏:‏ هذا إرشاد من الله لنبيه داود، عليه السلام، في تعليمه صنعة الدروع‏.‏

قال مجاهد في قوله‏:‏ ‏{‏وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ‏}‏‏:‏ لا تُدِقّ المسمار فَيقلَق في الحلقة، ولا تُغَلّظه فيفصمها، واجعله بقدر‏.‏

وقال الحكم بن عُتيبة ‏:‏ لا تُغَلظه فيفصم، ولا تُدِقّه فيقلَق‏.‏ وهكذا روي عن قتادة، وغير واحد‏.‏

وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس‏:‏ السرد‏:‏ حَلَق الحديد‏.‏ وقال بعضهم‏:‏ يقال‏:‏ درع مسرودة‏:‏ إذا كانت مسمورة الحلق، واستشهد بقول الشاعر‏:‏‏}‏‏.‏

وَعَليهما مَسْرُودَتَان قَضَاهُما *** دَاودُ أو صنعَ السَّوابغ تُبّع

وقد ذكر الحافظ ابن عساكر في ترجمة داود، عليه والسلام، من طريق إسحاق بن بشر- وفيه كلام- عن أبي إلياس، عن وهب بن مُنَبه ما مضمونه‏:‏ أن داود، عليه السلام، كان يخرج متنكرًا، فيسأل الركبان عنه وعن سيرته، فلا يسأل أحدًا إلا أثنى عليه خيرًا في عبادته وسيرته ومعدلته، صلوات الله وسلامه عليه‏.‏ قال وهب‏:‏ حتى بعث الله مَلَكًا في صورة رجل، فلقيه داود فسأله كما كان يسأل غيره، فقال‏:‏ هو خير الناس لنفسه ولأمته، إلا أن فيه خصلة لو لم تكن فيه كان كاملا قال‏:‏ ما هي‏؟‏ قال‏:‏ يأكل ويطعم عياله من مال المسلمين، يعني‏:‏ بيت المال، فعند ذلك نصب داود، عليه السلام، إلى ربه في الدعاء أن يعلمه عملا بيده يستغني به ويغني به عياله، فألان له الحديد، وعلمه صنعة الدروع، فعمل الدرع ، وهو أول مَنْ عملها، فقال الله‏:‏ ‏{‏أَنِ اعْمَلْ سَابِغَاتٍ وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ‏}‏ يعني‏:‏ مسامير الحلق، قال‏:‏ وكان يعمل الدرع ، فإذا ارتفع من عمله درع باعها، فتصدق بثلثها، واشترى بثلثها ما يكفيه وعياله، وأمسك الثلث يتصدق به يوما بيوم إلى أن يعمل غيرها‏.‏ وقال‏:‏ إن الله أعطى داود شيئًا لم يعطه غيره من حسن الصوت، إنه كان إذا قرأ الزبور تسمع الوحش حتى يؤخذ بأعناقها وما تنفر، وما صنعت الشياطين المزامير والبرابط والصنوج إلا على أصناف صوته‏.‏ وكان شديد الاجتهاد، وكان إذا افتتح الزبور بالقراءة كأنما ينفخ في المزامير، وكأن قد أعطي سبعين مزمارًا في حلقه‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏وَاعْمَلُوا صَالِحًا‏}‏ أي‏:‏ في الذي أعطاكم الله من النعم، ‏{‏إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ‏}‏ أي‏:‏ مراقب لكم، بصير بأعمالكم وأقوالكم، لا يخفى علي من ذلك شيء‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏12- 13‏]‏

‏{‏وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ غُدُوُّهَا شَهْرٌ وَرَوَاحُهَا شَهْرٌ وَأَسَلْنَا لَهُ عَيْنَ الْقِطْرِ وَمِنَ الْجِنِّ مَنْ يَعْمَلُ بَيْنَ يَدَيْهِ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَمَنْ يَزِغْ مِنْهُمْ عَنْ أَمْرِنَا نُذِقْهُ مِنْ عَذَابِ السَّعِيرِ يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَاءُ مِنْ مَحَارِيبَ وَتَمَاثِيلَ وَجِفَانٍ كَالْجَوَابِ وَقُدُورٍ رَاسِيَاتٍ اعْمَلُوا آَلَ دَاوُودَ شُكْرًا وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ‏}‏‏.‏

لما ذكر تعالى ما أنعم به على داود، عطف بذكر ما أعطى ابنه سليمان، من تسخير الريح له تحمل بساطه، غدوها شهر ورواحها شهر‏.‏

قال الحسن البصري‏:‏ كان يغدو على بساطه من دمشق فينزل بإصطخر يتغذّى بها، ويذهب رائحا من إصطخر فيبيت بكابل، وبين دمشق وإصطخر شهر كامل للمسرع، وبين إصطخر وكابل شهر كامل للمسرع‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏وَأَسَلْنَا لَهُ عَيْنَ الْقِطْرِ‏}‏ قال ابن عباس، ومجاهد، وعكرمة، وعطاء الخراساني، وقتادة، والسدي، ومالك عن زيد بن أسلم، و‏}‏ عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، وغير واحد‏:‏ القطر‏:‏ النحاس‏.‏ قال قتادة‏:‏ وكانت باليمن، فكل ما يصنع الناس مما أخرج الله تعالى لسليمان، عليه السلام‏.‏

قال السدي‏:‏ وإنما أسيلت له ثلاثة أيام‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏وَمِنَ الْجِنِّ مَنْ يَعْمَلُ بَيْنَ يَدَيْهِ بِإِذْنِ رَبِّهِ‏}‏ أي‏:‏ وسخرنا له الجن يعملون بين يديه بإذن الله، أي‏:‏ بقدره، وتسخيره لهم بمشيئته ما يشاء من البنايات وغير ذلك‏.‏ ‏{‏وَمَنْ يَزِغْ مِنْهُمْ عَنْ أَمْرِنَا‏}‏ أي‏:‏ ومَنْ يعدل ويخرج منهم عن الطاعة ‏{‏نُذِقْهُ مِنْ عَذَابِ السَّعِيرِ‏}‏ وهو الحريق‏.‏

وقد ذكر ابن أبي حاتم هاهنا حديثا غريبا فقال‏:‏ حدثنا أبي، حدثنا أبو صالح، حدثنا معاوية بن صالح، عن أبي الزاهرية، عن جبير بن نُفَير ، عن أبي ثعلبة الخُشَنيّ؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏الجن على ثلاثة أصناف‏:‏ صنف لهم أجنحة يطيرون في الهواء، وصنف حيات وكلاب، وصنف يحلون ويظعنون‏"‏‏.‏ رفعه غريب جدًا‏.‏

وقال أيضا‏:‏ حدثنا أبي، حدثنا حَرْمَلة، حدثنا ابن وهب، أخبرني بكر بن مُضَر، عن محمد، عن ابن أنعم أنه قال‏:‏ الجن ثلاثة‏:‏ صنف لهم الثواب وعليهم العقاب، وصنف طيارون فيما بين السماء والأرض، وصنف حيات وكلاب‏.‏

قال بكر بن مضر‏:‏ ولا أعلم إلا أنه قال‏:‏ حدثني أن الإنس ثلاثة‏:‏ صنف يظلهم الله بظل عرشه يوم القيامة‏.‏ وصنف كالأنعام بل هم أضل سبيلا‏.‏ وصنف في صُوَر الناس على قلوب الشياطين‏.‏ وقال أيضا ‏:‏ حدثنا أبي‏:‏ حدثنا علي بن هاشم بن مرزوق حدثنا سلمة- يعني ابن الفضل- عن إسماعيل، عن الحسن قال‏:‏ الجن ولد إبليس، والإنس ولد آدم، ومن هؤلاء مؤمنون ومن هؤلاء مؤمنون، وهم شركاؤهم في الثواب والعقاب، ومَنْ كان من هؤلاء وهؤلاء مؤمنا فهو ولي الله، ومَنْ كان من هؤلاء وهؤلاء كافرا فهو شيطان‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَاءُ مِنْ مَحَارِيبَ وَتَمَاثِيلَ‏}‏‏:‏ أما المحاريب فهي البناء الحسن، وهو أشرف شيء في المسكن وصدره‏.‏

وقال مجاهد‏:‏ المحاريب بنيان دون القصور‏.‏ وقال الضحاك‏:‏ هي المساجد‏.‏ وقال قتادة‏:‏ هي المساجد والقصور، وقال ابن زيد‏:‏ هي المساكن‏.‏ وأما التماثيل فقال عطية العوفي، والضحاك والسدي‏:‏ التماثيل‏:‏ الصور‏.‏ قال مجاهد‏:‏ وكانت من نحاس‏.‏ وقال قتادة‏:‏ من طين وزجاج‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏وَجِفَانٍ كَالْجَوَابِ وَقُدُورٍ رَاسِيَاتٍ‏}‏ الجواب‏:‏ جمع جابية، وهي الحوض الذي يجبى فيه الماء، كما قال الأعشى ميمون بن قيس‏:‏

تَرُوحُ عَلَى آل المَحَلَّق جَفْنَةٌ *** كَجَابِيَة الشَّيخ العِراقي تَفْهَق

وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس‏:‏ ‏{‏كَالْجَوَابِ‏}‏ أي‏:‏ كالجوبة من الأرض‏.‏

وقال العوفي، عنه‏:‏ كالحياض‏.‏ وكذا قال مجاهد، والحسن، وقتادة، والضحاك وغيرهم‏.‏

والقدور الراسيات‏:‏ أي الثابتات، في أماكنها لا تتحول ولا تتحرك عن أماكنها لعظمها‏.‏ كذا قال مجاهد، والضحاك، وغيرهما‏.‏

وقال عكرمة‏:‏ أثافيها منها‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏اعْمَلُوا آلَ دَاوُدَ شُكْرًا‏}‏ أي‏:‏ وقلنا لهم اعملوا شكرًا على ما أنعم به عليكم في الدنيا والدين‏.‏

وشكرًا‏:‏ مصدر من غير الفعل، أو أنه مفعول له، وعلى التقديرين فيه دلالة على أن الشكر يكون بالفعل كما يكون بالقول وبالنية، كما قال‏:‏

أفَادَتْكُمُ النّعْمَاء منِّي ثَلاثةً‏:‏ *** يدِي، ولَسَاني، وَالضَّمير المُحَجَّبَا

قال أبو عبد الرحمن الحُبلي‏:‏ الصلاة شكر، والصيام شكر، وكل خير تعمله لله شكر‏.‏ وأفضل الشكر الحمد‏.‏ رواه ابن جرير‏.‏

وروى هو وابن أبي حاتم، عن محمد بن كعب القُرَظي قال‏:‏ الشكر تقوى الله والعمل الصالح‏.‏

وهذا يقال لمن هو متلبس بالفعل، وقد كان آل داود، عليه السلام، كذلك قائمين بشكر الله قولا وعملا‏.‏

قال ابن أبي حاتم‏:‏ حدثنا أبي، حدثنا عبد الله بن أبي بكر، حدثنا جعفر- يعني‏:‏ ابن سليمان- عن ثابت البُنَاني قال‏:‏ كان داود، عليه السلام، قد جزأ على أهله وولده ونسائه الصلاة، فكان لا تأتي عليهم ساعة من الليل والنهار إلا وإنسان من آل داود قائم يصلي، فغمرتهم هذه الآية‏:‏ ‏{‏اعْمَلُوا آلَ دَاوُدَ شُكْرًا وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ‏}‏‏.‏

وفي الصحيحين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال‏:‏ ‏"‏إن أحب الصلاة إلى الله صلاةُ داودَ، كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه، وأحب الصيام إلى الله صيام داود، كان يصوم يوما ويفطر يوما‏.‏ ولا يَفر إذا لاقى‏"‏‏.‏

وقد روى أبو عبد الله بن ماجه من حديث سُنيْد بن داود، حدثنا يوسف بن محمد بن المُنْكَدِر، عن أبيه، عن جابر قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏قالت أمّ سليمان بن داود لسليمان‏:‏ يا بني، لا تكثر النوم بالليل، فإن كثرة النوم بالليل تترك الرجل فقيرًا يوم القيامة‏"‏‏.‏

وروى ابن أبي حاتم عن داود، عليه السلام، هاهنا أثرا غريبا مطولا جدا، وقال أيضًا‏:‏

حدثنا أبي، حدثنا عمران بن موسى، حدثنا أبو يزيد فيض بن إسحاق الرقي قال‏:‏ قال فضيل في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏اعْمَلُوا آلَ دَاوُدَ شُكْرًا‏}‏‏.‏ فقال داود‏:‏ يا رب، كيف أشكرك، والشكر نعمة منك‏؟‏ قال‏:‏ ‏"‏الآن شكرتني حين علمت أن النعمة مني‏"‏‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ‏}‏ إخبار عن الواقع‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏14‏]‏

‏{‏فَلَمَّا قَضَيْنَا عَلَيْهِ الْمَوْتَ مَا دَلَّهُمْ عَلَى مَوْتِهِ إِلَّا دَابَّةُ الْأَرْضِ تَأْكُلُ مِنْسَأَتَهُ فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَنْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ مَا لَبِثُوا فِي الْعَذَابِ الْمُهِينِ‏}‏‏.‏

يذكر تعالى كيفية موت سليمان، عليه السلام، وكيف عَمَّى الله موته على الجانّ المسخرين له في الأعمال الشاقة، فإنه مكث متوكئًا على عصاه- وهي مِنْسَأته- كما قال ابن عباس، ومجاهد، والحسن، وقتادة وغير واحد- مدة طويلة نحوا من سنة، فلما أكلتها دابةُ الأرض، وهي الأرضة، ضعفت وسقط إلى الأرض، وعلم أنه قد مات قبل ذلك بمدة طويلة- تبينت الجن والإنس أيضًا أن الجن لا يعلمون الغيب، كما كانوا يتوهمون ويوهمون الناس ذلك‏.‏

قد ورد في ذلك حديث مرفوع غريب، وفي صحته نظر، قال ابن جرير‏:‏

حدثنا أحمد بن منصور، حدثنا موسى بن مسعود أبو حذيفة، حدثنا إبراهيم بن طَهْمَان، عن عطاء، عن السائب، عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏كان سليمان نبي الله، عليه السلام، إذا صلى رأى شجرة نابتة بين يديه فيقول لها‏:‏ ما اسمك‏؟‏ فتقول‏:‏ كذا‏.‏ فيقول‏:‏ لأي شيء أنت‏؟‏ فإن كانت لغرس غُرِسَتْ، وإن كانت لدواء كُتِبَتْ‏.‏ فبينما هو يصلي ذات يوم إذ رأى شجرة بين يديه، فقال لها‏:‏ ما اسمك‏؟‏ قالت‏:‏ الخروب‏.‏ قال‏:‏ لأي شيء أنت‏؟‏ قالت‏:‏ لخراب هذا البيت‏.‏ فقال سليمان‏:‏ اللهم، عَمّ على الجن موتتي حتى يعلم الإنس أن الجن لا يعلمون الغيب‏.‏ فنحتها عصًا، فتوكأ عليها حولا ميتا، والجن تعمل‏.‏ فأكلتها الأرضة، فتبينت الإنس أن الجن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا ‏[‏حولا‏]‏ في العذاب المهين‏"‏‏.‏

قال‏:‏ وكان ابن عباس يقرؤها كذلك قال‏:‏ ‏"‏فشكرت الجن الأرضة ، فكانت تأتيها بالماء‏"‏‏.‏

وهكذا رواه ابن أبي حاتم، من حديث إبراهيم بن طَهْمان، به‏.‏ وفي رفعه غرابة ونكارة، والأقرب أن يكون موقوفًا، وعطاء بن أبي مسلم الخراساني له غرابات، وفي بعض حديثه نكارة‏.‏

وقال السُّدِّي، في حديث ذكره عن أبي مالك عن أبي صالح، عن ابن عباس- وعن مُرة الهمداني، عن ابن مسعود، وعن ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال‏:‏ كان سليمان يتحرر في بيت المقدس السنة والسنتين والشهر والشهرين، وأقل من ذلك وأكثر، يدخل طعامه وشرابه، فأدخله في المرة التي توفي فيها، وكان بدء ذلك أنه لم يكن يوم يصبح فيه إلا نبتت في بيت المقدس شجرة، فيأتيها فيسألها، فيقول‏:‏ ما اسمك‏؟‏ فتقول‏:‏ اسمي كذا وكذا‏.‏ فإن كانت لغرس غرسها، وإن كانت نبْتَ دواء قالت‏:‏ نَبَتُّ دواء لكذا وكذا‏.‏ فيجعلها كذلك، حتى نبتت شجرة يقال لها‏:‏ الخرّوبة، فسألها‏:‏ ما اسمك‏؟‏ فقالت‏:‏ أنا الخروبة‏.‏ قال‏:‏ ولأي شيء نَبَتِّ‏؟‏ قالت‏:‏ نبت لخراب هذا المسجد‏.‏ قال سليمان‏:‏ ما كان الله ليُخَرِّبه وأنا حي‏؟‏ أنت التي على وجهك هلاكي وخراب بيت المقدس‏.‏ فنزعها وغرسها في حائط له، ثم دخل المحراب فقام يصلي متكئا على عصاه، فمات ولم تعلم به الشياطين، وهم في ذلك يعملون له، يخافون أن يخرج فيعاقبهم‏.‏ وكانت الشياطين تجتمع حول المحراب، وكان المحراب له كُوى بين يديه وخلفه، فكان الشيطان الذي يريد أن يخلع يقول‏:‏ ألست جلدا إن دخلت فخرجت من ذلك الجانب‏؟‏ فيدخل حتى يخرج من الجانب الآخر، فدخل شيطان من أولئك فمر، ولم يكن شيطان ينظر إلى سليمان في المحراب إلا احترق‏.‏ فمر ولم يسمع صوت سليمان، ثم رجع فلم يسمع، ثم رجع فوقع في البيت ولم يحترق‏.‏ ونظر إلى سليمان، عليه السلام، قد سقط ميتا‏.‏ فخرج فأخبر الناس أن سليمان قد مات‏.‏ ففتحوا عنه فأخرجوه‏.‏ وَوَجدوا منسأته- وهي‏:‏ العصا بلسان الحبشة- قد أكلتها الأرضة، ولم يعلموا منذ كم مات‏؟‏ فوضعوا الأرضة على العصا، فأكلت منها يوما وليلة، ثم حسبوا على ذلك النحو، فوجدوه قد مات منذ سنة‏.‏ وهي في قراءة ابن مسعود‏:‏ فمكثوا يدأبون له من بعد موته حولا ، فأيقن الناس عند ذلك أن الجن كانوا يكذبونهم ولو أنهم علموا الغيب، لعلموا بموت سليمان ولم يلبثوا في العذاب يعملون له سنة، وذلك قول الله عز وجل‏:‏ ‏{‏مَا دَلَّهُمْ عَلَى مَوْتِهِ إِلا دَابَّةُ الأرْضِ تَأْكُلُ مِنْسَأَتَهُ فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَنْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ مَا لَبِثُوا فِي الْعَذَابِ الْمُهِينِ‏}‏‏.‏ يقول‏:‏ تبين أمرهم للناس أنهم كانوا يكذبونهم، ثم إن الشياطين قالوا للأرضة‏:‏ لو كنت تأكلين الطعام أتيناك بأطيب الطعام، ولو كنت تشربين الشراب سقيناك أطيب الشراب، ولكنا سننقل إليك الماء والطين- قال‏:‏ فهم ينقلون إليها ذلك حيث كانت- قال‏:‏ ألم تر إلى الطين الذي يكون في جوف الخشب‏؟‏ فهو ما تأتيها به الشياطين، شكرًا لها‏.‏

وهذا الأثر- والله أعلم- إنما هو مما تُلُقِّي من علماء أهل الكتاب، وهي وَقْفٌ، لا يصدق منها إلا ما وافق الحق، ولا يُكذب منها إلا ما خالف الحق، والباقي لا يصدق ولا يكذب‏.‏

وقال ابن وهب وأصبغ بن الفرج، عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم في قوله‏:‏ ‏{‏مَا دَلَّهُمْ عَلَى مَوْتِهِ إِلا دَابَّةُ الأرْضِ تَأْكُلُ مِنْسَأَتَهُ‏}‏ قال‏:‏ قال سليمان عليه السلام لملك الموت‏:‏ إذا أُمِرْتَ بي فأعلمني‏.‏ فأتاه فقال‏:‏ يا سليمان، قد أمرت بك، قد بقيت لك سويعة‏.‏ فدعا الشياطين فبنوا عليه صرحا من قوارير، وليس له باب، فقام يصلي فاتكأ على عصاه، قال‏:‏ فدخل عليه ملك الموت، فقبض روحه وهو متكئ على عصاه، ولم يصنع ذلك فرارًا من ملك الموت‏.‏ قال‏:‏ والجن يعملون بين يديه وينظرون إليه، يحسبون أنه حي‏.‏ قال‏:‏ فبعث الله، عز وجل، دابة الأرض‏.‏ قال‏:‏ والدابة تأكل العيدان- يقال لها‏:‏ القادح- فدخلت فيها فأكلتْها، حتى إذا أكلت جوف العصا ضعفت، وثقل عليها فخر ميتًا، فلما رأت ذلك الجن انفضوا وذهبوا‏.‏ قال‏:‏ فذلك قوله‏:‏ ‏{‏مَا دَلَّهُمْ عَلَى مَوْتِهِ إِلا دَابَّةُ الأرْضِ تَأْكُلُ مِنْسَأَتَهِ‏}‏‏.‏ قال أصبغ‏:‏ بلغني عن غيره أنها قامت سنة تأكل منها قبل أن يخر‏.‏ وقد ذكر غير واحد من السلف نحوًا من هذا، والله أعلم‏.‏